2 Ekim'de Rum Ortodoks Kilisesi, kutsanmış olmanın ne demek olduğuna dair Mesih'in en doğrudan öğretilerinden birini okuyor. Adını verdiği insanlar zengin, rahat ya da sıkıntıdan korunmuş değil. Onlar fakir, aç, yas tutan ve bazı durumlarda başkaları tarafından reddedilmiş kişiler.
İkinci Haftanın Cuma günü için Amerika Rum Ortodoks Başpiskoposluğu, İncil okuması olarak 2 Ekim'de Luka 6:17-23ü ve Mektup okuması olarak I. Timoteos 1:12-17'yi gösteriyor. Bu pasajlar birlikte, mutlu bir yaşamın nasıl göründüğü konusundaki tanıdık bazı varsayımları ve şimdiki koşulların ya da hataların son sözü söyleyip söylemeyeceğini sorgulatıyor.
Luka, İsa konuşmaya başlamadan önce sahneyi kurar. Mesih öğrencileriyle birlikte aşağı inmiş ve düz bir yerde duruyor. Etrafını Yahudiye, Kudüs ve kıyı bölgeleri olan Tiro ile Sayda'dan gelen insanlar sarmış. Onlar onu dinlemeye ve şifa bulmaya gelmiş. Kalabalık yaklaşıyor çünkü Luka yazdığına göre ondan güç çıkıyor ve onları iyileştiriyor.
“Siz fakirler ne mutlusunuz, çünkü göklerin egemenliği sizin.”
İsa bu topluluğa dönerek şöyle der: “Siz fakirler ne mutlusunuz, çünkü göklerin egemenliği sizin.”
Devam eder: şimdi aç olanlar doyacak; şimdi ağlayanlar gülecek. Oğul İnsanın yüzünden nefret edilen, dışlanan ya da kötülenenleri de mutlu ilan eder ve onların ödülünün gökte büyük olduğunu söyler.
Bu tanıdık sözlerdir ama Luka'nın Mutluluklar Söylemi sürpriz derecede açıktır. Mesih fakirlerin bir gün mutlu olabileceğini ya da acı çekenlerin yaşamları iyileşmeden önce Tanrı'nın gözünde şanslı sayılmaları için beklemeleri gerektiğini söylemez. Onları koşulları değişmemişken mutlu ilan eder.
Fakirler hâlâ fakirdir. Aç olanlar henüz yememiştir. Ağlayanlar hâlâ durmamıştır.
Bu, İncil'in yoksulluğu, açlığı ya da kederi kendi içinde arzu edilir göstermesi anlamına gelmez. Vaat, bu koşulların son olmadığını göstermesindedir. Ortodoks anlayışında Mutluluklar Söylemi'nde, Tanrı Egemenliği'nin değerleri dünyanın başarılı, güvende ya da şanslı saydığı ölçütlerle mutlaka örtüşmez. Amerika Ortodoks Kilisesi, Mutluluklar Söylemi'ni, görünüşte sıkıntı çeken ya da güçsüz olanların Tanrı tarafından unutulmadığı bir Egemenlik merkezli Hristiyan ruhsal yaşamının en açık özetlerinden biri olarak tanımlar.
Bu ayrım önemlidir çünkü “kutsanmış” sözcüğü kolayca mutluluk ya da iyi şans fikrine indirgenebilir. Günlük dilde kutsanmış bir yaşam sık sık her şeyin yolunda gittiği bir yaşam olarak hayal edilir: iyi sağlık, güvenlik, aile, başarı ve ciddi sıkıntıdan uzaklık.
Luka'da Mesih'in verdiği tablo çok daha rahatsız edicidir.
O, ihtiyacı doğrudan bilen insanlara konuşuyor. İncil az önce bazıları ona ulaşmak için önemli mesafeler kat etmiş şifa arayan bir kalabalığı anlatmıştır. O onların acısını inkâr etmez ya da önemsiz olduğunu ima etmez. Bunun yerine, sıradan ölçütlere göre yaşamı eksik görünen insanlara, Tanrı önündeki değerlerinin sahip olduklarıyla, kaybettikleriyle ya da başkalarının onları nasıl gördüğüyle basitçe ölçülemeyeceğini söyler.
Luka bu noktayı bugünkü okumadan hemen sonra keskinleştirir. Sonraki ayetlerde İsa Mutluluklar Söylemi'ni şimdi zengin, tok, gülen ya da herkesçe övülenlere yönelik uyarılarla karşılaştırır. Bu tersine çevirme kasıtlıdır: şimdiki rahatlık ruhsal güvenliğin kanıtı değildir, tıpkı şimdiki sıkıntının birinin terk edildiğinin kanıtı olmaması gibi.
Bu, bugünkü I. Timoteos'tan gelen Mektup'un İncil'in yanında özellikle ilginç olmasını sağlıyor.
Aziz Pavlus yoksulluk ya da açlık hakkında konuşmuyor. Geçmişi hakkında konuşuyor.
Timoteos'a yazarken Pavlus, bir zamanlar olduğu adamı olağanüstü bir açıklıkla hatırlar. Kendini küfür etmiş, zulmetmiş ve hakaret etmiş biri olarak tanımlar, ardından defalarca “merhamet gördüm” der.
Pavlus havari olduktan sonra tarihini yeniden yazmaz. Dönüşümünden önce yaptıklarını küçültmez ya da sonraki yaşamının bu eylemleri bir şekilde yok ettiğini söylemez. Onları isimlendirir.
Sonra kendi hikâyesinin neden önemli olduğunu açıklar.
Mesih ona sabır gösterdi, Pavlus der, böylece yaşamı daha sonra iman edecek diğerleri için bir örnek olabilsin. Hatta kendini günahkarların en büyüğü olarak adlandırır, geçmişini hikâyenin merkezi yapmak için değil, gördüğüne inandığı merhametin boyutunu vurgulamak için.
İki okuma arasında açık bir bağlantı var.
Luka'da Mesih, şimdiki koşulları onları talihsiz göstermeye yetecek insanlara konuşur ve bu koşulların Tanrı Egemenliği'ndeki yerlerini belirlemediğini söyler.
I. Timoteos'ta Pavlus, yaşamının geri kalanını tanımlayabilecek eylemlere geriye bakar ve merhametin sonrasında geleni değiştirdiğini söyler.
Hiçbir pasaj okuyucudan gerçeğin olduğundan farklıymış gibi davranmasını istemez. Açlık açlıktır. Keder kederdir. Reddedilme acıtır. Pavlus gerçekten ilk Hristiyanları zulmetmiştir ve bunun sorumluluğundan kaçmaz.
Değişen, bu şeylerden herhangi birinin bütün hikâyeyi anlattığı varsayımıdır.
Mutluluklar Söylemi, başarılı bir yaşamın ne oluşturduğuna dair sıradan ölçütleri alt üst ettiği için Ortodoks Hristiyan öğretisinde merkezi bir yer işgal etmiştir. Amerika Ortodoks Kilisesi onları, maddi güvenlik ya da kamusal onay yerine Tanrı Egemenliği'nin merkezde olduğu ruhsal yaşamın özlü bir özeti olarak tanımlar.
Luka'nın Mesih'in onları nasıl sunduğunu anlatma biçiminde de önemli bir şey var. Yoksulluk, açlık, keder ve reddedilme hakkında konuşmadan önce İsa, gerçek hastalıklar ve sıkıntılar taşıyan insanlarla birlikte olmuştur. Öğrencilerine bakıp öğretmeye başlamadan önce onları iyileştirir.
Bu yüzden sözler uzaktan gelmez. İnsan ihtiyacının ortasında söylenir.
Bu, pasajın acıyı katlanmak ve daha sonra daha iyi bir şey ummak için basit bir talimat haline gelmesini engeller. Mesih acıya karşılaştığı yerde karşılık verir, aynı zamanda bir kişinin yaşamının acının ona dokunup dokunmadığıyla son tahlilde ölçülemeyeceğini öğretir.
Pavlus'un hikâyesi argümanın diğer tarafını ekler. Sıkıntı birini Tanrı'nın ilgisine daha az layık yapmıyorsa, geçmişteki başarısızlık da birini otomatik olarak merhametin ötesine koymaz.
Modern bir okuyucu için iki pasaj bir yaşamı yargılamanın farklı ama tanıdık yollarıyla yüzleşir. Biri birinin neye sahip olduğuna bakar ve iyi durumda olmalı sonucuna varır. Diğeri birinin ne kaybettiğine, neye katlandığına ya da neyi yanlış yaptığına bakar ve bunun kim olduklarını anlattığını varsayar.
Bugünkü okumalar her iki sonuca da direnir.
İncil şifa arayan insanlar arasında başlar ve Mesih'in fakir, aç, kederli ve reddedilmiş olanlara Tanrı Egemenliği'nin onları geçmediğini söylemesiyle biter.
Mektup, Kiliseyi zulmettiğini açıkça hatırlayan ama yine de onun en etkili havarilerinden biri haline gelen bir adamın tanıklığını verir.
Her iki hikâye de insanların çoğu tarafından kutsanmış diyeceği türden koşullarla başlamaz.
Yine de Luka İncili'nde İsa doğrudan önündekilere bakar ve onların kutsanmış olduğunu söyler.
