4 Eylül'de Rum Ortodoks Kilisesi, Yeni Ahit'in korku, keder ve iman üzerine yazılmış en etkileyici hikayelerinden birini okuyor: Yairus'un kızının diriltilmesi.
Pentikostari Yortusu'ndan sonraki 14. Cuma için belirlenen İncil okuması Markos 5:22-24, 35-43 ve 6:1 ayetlerini kapsıyor. Hikaye, tüm çareleri tükenmiş bir babanın hikayesiyle başlıyor. Havra yöneticisi Yairus, İsa'nın yanına gelir, ayaklarına kapanır ve evine gelmesi için yalvarır. Küçük kızı ölüm döşeğindedir.
İsa, gitmeyi kabul eder.
Ancak kıza ulaşmadan önce, Yairus'un en çok korktuğu haber gelir: Kızı ölmüştür.
Haberi getirenler, "Öğretmeni neden daha fazla yoruyorsun?" diye sorar.
İsa ise Markos İncili'nin en çok bilinen sözlerinden biri olan şu beş kelimeyle cevap verir: "Korkma, sadece inan."
Bu kısa bir cümle olsa da, söylendiği koşullar büyük önem taşıyor.
Yairus'a, işlerin lehine dönebileceğine dair makul bir ihtimal varken inanması söylenmiyor. Bu mesaj, bu ihtimal tamamen ortadan kalktıktan sonra geliyor. Kızı çoktan ölmüştür. Evinden gelen insanlar, İsa'nın yoluna devam etmesi için hiçbir sebep görmemektedir.
Ama İsa devam eder.
Eve ulaştıklarında içeride matem havası hakimdir. Markos, insanların ağlayıp feryat ettiğini anlatır. İsa onlara çocuğun "ölmediğini, sadece uyuduğunu" söyler, ancak insanlar ona güler. İsa kalabalığı dışarı çıkarır, kızın anne babasıyla birlikte Petrus, Yakup ve Yuhanna'yı odaya alır ve çocuğun yanına yaklaşır.
Ardından, İncil'de İsa'nın konuştuğu Aramice kelimelerin korunduğu nadir anlardan biri yaşanır.
"Talitha cumi."
"Küçük kız, sana söylüyorum, kalk."
Markos, 12 yaşındaki kızın hemen ayağa kalkıp yürümeye başladığını kaydeder. İsa, bu olağanüstü olayın ardından şaşırtıcı derecede sıradan bir talimat verir: Kıza yiyecek bir şeyler verilmelidir.
Ortodoks Hristiyanlığı için bu hikaye, tek bir ailenin yaşadıklarının çok ötesine geçer.
Diriliş, Ortodoks Hristiyan inancının merkezinde yer alır. Rum Ortodoks Başpiskoposluğu, İsa'nın dirilişini inancın en yüce ilanı olarak tanımlar ve bunun aracılığıyla İsa'nın günah ve ölümün gücünü yendiğini öğretir.
Bu gelenek içinde değerlendirildiğinde, Yairus'un kızının diriltilmesi sadece şaşırtıcı bir iyileşme hikayesi değildir. Daha büyük bir gerçeğe işaret eder. Evde toplanan insanlar için mutlak bir son gibi görünen ölüm, son sözü söyleyen mutlak otorite olarak sunulmaz.
Bu durum, metni inanç sayesinde her hastalığın iyileşeceği veya her trajedinin insanların umduğu şekilde geri döneceğine dair basit bir vaat haline getirmez. İncil'in kendisi bundan çok daha fazlasını talep eder.
Yairus'tan, elindeki tüm kanıtlar umut edecek hiçbir şey kalmadığını gösterdiği tam o anda İsa'ya güvenmesi istenir.
Markos'un hikayeyi anlatışında ayrıca belirgin bir insani yön de vardır.
Yairus, topluluğunda saygın bir konuma sahiptir. Havra yöneticisi olarak tanınır. Ancak kızı ölüm döşeğindeyken, bu statünün hiçbir önemi kalmaz. İsa'nın ayaklarına kapanır ve yardım ister.
Uzun konuşmalar yapmaz veya onurunu korumaya çalışmaz. Ortada sadece çocuğunu kaybetmekten dehşete düşmüş bir baba vardır.
Yardım istedikten sonra, yardımın çok geç kaldığı haberini alan Yairus, İsa'nın yanında yürümeye devam etmek zorundadır.
İncil'e asıl gücünü veren de tam bu aralıktır.
"Korkma, sadece inan" sözü, bağlamından koparıldığında kulağa rahatlatıcı gelebilir. Ancak hikayenin içinde işler hiç de o kadar kolay değildir. İsa, Yairus hayatının en kötü haberini yeni almışken ondan inanç göstermesini istemektedir.
Bu nedenle Ortodoks inancı burada korkunun yokluğu olarak sunulmaz. Yairus'un korkması için her türlü haklı sebebi vardır. İnanç, acının var olmadığını iddia etmek olarak da tasvir edilmez. Ev, korkunç bir şey olduğu için yas tutan insanlarla doludur.
İnanç, doğrudan bu gerçeğin içine girer.
Kilise tarafından bugün için belirlenen İncil okumasına Galatyalılar 2:6-10 ayetleri eşlik eder ve bu iki okuma birlikte ilginç bir tezat oluşturur.
Mektubunda Aziz Pavlus, erken dönemin Kilisesi'nin "sütunları" olarak tanımladığı Yakup, Kefas (Petrus) ve Yuhanna ile yaşadığı karşılaşmayı hatırlatır. Pavlus'un İncil'i Yahudi olmayanlara götürmekle görevlendirildiğini, tıpkı Petrus'un sünnetliler arasında özel bir misyona sahip olduğu gibi kabul ederler.
Son talepleri dikkate değer derecede pratiktir.
Pavlus'tan "yoksulları hatırlamasını" isterler; Pavlus da bunu zaten yapmaya hevesli olduğunu söyler.
Kolayca gözden kaçabilecek bir cümle olsa da, inancın tamamen içsel bir boyuta hapsolmasını engeller.
İncil, derin bir korku anında inançtan bahseder. Mektup ise dışa dönerek başka bir insana karşı sorumluluğa odaklanır.
Birlikte değerlendirildiğinde bu okumalar, ne pasif bir iyimserlik ne de özel bir kanaat olan bir Hristiyan inancı tablosu çizer. Koşullar kontrol edilemediğinde Tanrı'ya güvenilmesini isterken, manevi hayatın etrafımızdaki insanların ihtiyaçlarıyla bağlantılı kalması konusunda ısrarcı olur.
Bugünün litürjik takviminde, eylemle ifade edilen bu inanç duygusunu pekiştiren başka bir detay daha var. 4 Eylül'de Kilise, aynı zamanda Antakya Piskoposu Hieromartyr (Ruhban Şehit) Babylas'ı ve Kutsal Peygamber ve Tanrıgörür Musa'yı da anar. Gün için belirlenen İlahi Litürji, her iki figuru onurlandıran ilahileri içerir.
Ortodoks geleneğine göre Babylas, üçüncü yüzyılda Roma İmparatoru Decius döneminde Hristiyanlara yönelik zulüm sırasında Antakya Piskoposu'ydu. İmparatorluk gücü karşısında Kilise'nin kutsallığından taviz vermeyi reddettikten sonra şehit düştü.
Yine de bugünkü İncil'in duygusal merkezinde, umutsuzluk ve inanç arasında bir yerde duran Yairus yer alır.
Onun hikayesi, mucize gerçekleşmese bile durumun hemen tanınabilir olması nedeniyle günümüze kadar ulaşmıştır. İnsanların harekete geçip plan yapabildiği, tavsiye isteyip çözüm arayabildiği anlar vardır. Bir de mevcut tüm seçeneklerin tükenmiş gibi göründüğü anlar vardır.
İncil, o anların dehşetini inkar etmez.
Bunun yerine, İsa'nın sözleri doğrudan o anın içine söylenir.
"Korkma, sadece inan."
Ve ardından eve doğru yürümeye devam eder.
