Horon üzerindeki son tartışma, bir halk dansı anlaşmazlığının ötesine geçerek kültürel bellek, bölgesel kimlik ve miras siyaseti üzerine daha geniş bir tartışmaya dönüştü.
Geçtiğimiz hafta, Türkiye'nin kitlesel horon oynama Guinness rekoru girişimi, "Horon Bizumdur" kampanyası ve Yunan çevrelerden gelen yanıtlar, tanıdık bir soruyu tekrar gündeme getirdi: Karadeniz'in Anadolu toplulukları tarafından şekillendirilen bir dans, tek bir ulusal hikaye aracılığıyla sahiplenilebilir mi?
Horon, Türkiye'nin Karadeniz bölgesiyle özdeşleşmiş hızlı tempolu bir geleneksel dans olup, sadece sahnelenen bir performans değildir.
Doğu ve orta Karadeniz illerinde düğünlerin, köy toplantılarının, yayla şenliklerinin ve toplumsal kutlamaların bir parçasıdır.
Genellikle bir çizgi, daire veya yarım daire şeklinde, dansçıların el ele veya parmak uçlarından tutuşarak, sıkı bir ritimle birlikte hareket etmeleri ve çoğu zaman yavaş adımlardan daha keskin, daha enerjik hareketlere doğru ilerlemesiyle icra edilir.
Türkiye'de horon, özellikle Trabzon, Rize, Artvin, Ordu, Giresun, Gümüşhane ve Bayburt olmak üzere Karadeniz illeriyle güçlü bir şekilde özdeşleştirilir.
Pontus Rum topluluklarında, özellikle Anadolu'nun Karadeniz bölgesinden gelen Ortodoks Rumların torunları arasında, Serra, Tik ve Omal gibi ilgili danslar derin bir kültürel bellek taşır.
Bu örtüşme, mevcut tartışmanın dansın "sahibi" kim sorusuna indirgenemeyeceğini açıklıyor.
Rekor denemesi kamuoyu tartışmasına dönüştü
Son tartışma, Türkiye'nin binlerce kişinin birlikte horon oynadığı bir Guinness Dünya Rekoru denemesi düzenlemesiyle görünürlük kazandı.
Türk kurumları etkinliği, yaşayan bir kültürel geleneği dünyaya taşımanın bir yolu olarak çerçevelerken, "Horon Bizumdur" sloganı dansın Türkiye'nin Karadeniz halkına ait olduğu duygusunun altını çizdi.
Yunan çevreler, özellikle Pontus kimliğine odaklananlar, dans geleneğinin bazı kısımlarını Yunan veya Pontus Rum mirası olarak sunarak bu çerçevelemeye karşı çıktı.
Ancak en güçlü Yunan kurumsal odağı, tüm horon ailesi üzerinde değil, Yunanistan'ın somut olmayan kültürel miras ulusal envanterinde listelenen bir Pontus Rum dansı olan Serra üzerinde oldu.
Bu ayrım önemlidir.
Serra, bir zamanlar Anadolu'da yaşamış ve daha sonra geleneklerini Yunanistan'a taşımış toplulukların anısıyla şekillenmiş bir Pontus Rum miras formu olarak anlaşılabilir.
Horon ise, güney Karadeniz boyunca Türkçe konuşan, Pontus Rumcası konuşan, Laz, Hemşin, Gürcü ve diğer topluluklar arasında yaşayan çok daha geniş bir Karadeniz dans kompleksini ifade eder.
Horon: Anadolu coğrafyasında bir Karadeniz dansı
Kanıtların en savunulabilir yorumu, horonun tek bir modern ulusun icadı değil, Anadolu'nun Karadeniz temas bölgesinde şekillenmiş bir dans kompleksi olduğudur.
Bu bölge hiçbir zaman kültürel olarak basit olmadı.
Yüzyıllar boyunca dağları, limanları, köyleri ve yaylaları Türk, Pontus Rum, Laz, Hemşin, Gürcü ve diğer yerel toplulukları bir araya getirdi.
Bu paylaşılan ortam, horonun Anadolu kimliğini zayıflatmaz.
Aksine, onu açıklar.
Dans, güney Karadeniz kıyısında, Anadolu topluluklarının günlük yaşamında ve dik dağlar, sıkı çalışma, fırtınalı denizler ve kolektif hareketin fiziksel dünyasında kök saldı.
Türk kültürel anlatımları genellikle horonun hareketlerini deniz, balıkçılık, dalgalar, yağmur, tarım işleri ve yayla yaşamıyla ilişkilendirir.
Bu açıklamalar, gerçek bir köken kanıtı olarak ele alınmamalı, ancak yerel toplulukların dansı nasıl anladığını gösterir.
Türkiye'nin Karadeniz halkı için horon ithal bir sembol değil, bölgesel yaşamın içine işlemiş sosyal bir dildir.
Paylaşılan kültür, bağlam olmadan ortak mülkiyet değildir
Pontus topluluklarının daha geniş dans ailesiyle gerçek bir bağlantısı vardır.
Pontus Rumları, Karadeniz'in Anadolu dünyasının bir parçasıydı ve dans gelenekleri Trabzon ve daha geniş Pontus bölgesinin anılarını taşıyordu.
Trabzon ve çevresinde Pontus Rumcası veya Romeyka konuşan toplulukların varlığı, Anadolu'daki Yunanca dilsel kültürel sürekliliğin yalnızca bir diaspora anısı olmadığını da gösteriyor.
Ancak bu, horonu yalnızca Yunan yapmaz.
Karadeniz'in, kültürel formların farklı topluluklar tarafından paylaşıldığı, uyarlandığı ve sürdürüldüğü çok dilli ve çok etnikli bir bölge olduğunu gösteriyor.
Aynı dans ortamı, her biri kendi müzik alışkanlıkları, yerel adımları ve performans ortamlarına sahip Laz, Hemşin ve Türkçe konuşan toplulukları da içeriyor.
Pontus dansı üzerine Yunan akademik çalışmaları da bu katmanlı tarihe işaret ediyor.
Pontus dans kimliğini antik Yunan, Bizans, Laz, güney Rus ve Türk unsurlarının bir ürünü olarak ele alıyor.
Bu, modern bir dans formunun düz bir çizgide antik Yunan savaş danslarına kadar izlenebileceği yönündeki kamu iddiasından çok daha karmaşıktır.
Serra tüm horon geleneği değil
Mevcut anlaşmazlıktaki en büyük sorunlardan biri, Serra ve horonun bazen aynı şeymiş gibi ele alınmasıdır.
Serra, Yunan kamu kültüründe genellikle antik Yunan'dan bilinen bir savaş dansı olan antik Pirus dansıyla ilişkilendirilen önemli bir Pontus Rum dansıdır.
Ancak horon, Serra'dan daha kapsamlıdır.
Türkiye'de horon, Trabzon'un kemençe merkezli danslarından Rize, Artvin, Hopa ve Hemşin bölgelerindeki tulum eşliğindeki formlara kadar birçok yerel biçimi kapsar.
Dans, farklı ritimlerde, farklı enstrümanlarla ve farklı cinsiyet ve topluluk ortamlarında icra edilebilir.
Bu çeşitlilik, münhasır sahiplik iddialarını zorlaştırıyor.
Köyden köye, enstrümandan enstrümana ve topluluktan topluluğa değişen bir dans ailesi, tarihinin çoğunu kaybetmeden tek bir ulusal etiketin içine kilitlenemez.
UNESCO dili yaşayan miras tartışmasını çözemez
Mevcut tartışma aynı zamanda somut olmayan kültürel mirasın ne kadar kolay yanlış anlaşılabileceğini de gösteriyor.
Somut olmayan kültürel miras, toplulukların miraslarının bir parçası olarak kabul ettikleri yaşayan uygulamaları, gelenekleri, ritüelleri, müziği, dansı ve bilgiyi ifade eder.
Bir tapu senediyle aynı şey değildir.
Yunanistan, Serra'yı ulusal envanterine kaydettiğinde, dansı Pontus Rum mirasının bir parçası olarak tanır; ancak bu, Yunanistan'a daha geniş Karadeniz horon geleneği üzerinde sahiplik vermez.
Benzer şekilde, Türkiye'nin horonu teşvik etmesi, dansın kendi Karadeniz bölgesindeki canlı, yaşayan rolünü yansıtır ve bölgenin geçmişine gömülü tarihi Pontus Rum katmanını silmez.
En doğru pozisyon aynı zamanda en güvenilir olanıdır: horon, çağdaş Anadolu Karadeniz topluluklarıyla derinden özdeşleşmiş olsa da, ilgili Pontus Rum formları bu paylaşılan bölgesel dünya içinde hayati bir tarihi katmanı temsil eder.
En güçlü iddia bölgeseldir, münhasır değil
Horon üzerindeki tartışma, modern bir milliyetçi çerçeveye zorlandığında çarpıtılıyor.
Daha güçlü ve tarihsel olarak daha temelli bir sonucu destekliyor: horon, Türkiye'nin Karadeniz bölgesinin insanlarından, coğrafyasından ve toplumsal yaşamından ayrılamaz hale gelen bir Anadolu Karadeniz dans kompleksidir.
Pontus Rum toplulukları, Serra ve ilgili dansları bellek miraslarının bir parçası olarak talep edebilir. Bu iddianın tarihsel bir anlamı vardır.
Ancak daha geniş horon geleneğini öncelikle Yunan olarak sunmak, dansın Türk, Laz, Hemşin ve diğer Anadolu toplulukları arasındaki uzun yaşamını göz ardı eder.
Türkiye'nin son rekor denemesi bu nedenle bir performans dönüm noktasından daha fazlasını ortaya çıkardı.
İzleyicilere, yaşayan mirasın genellikle tarihin katmanlı, yerel ve paylaşıldığı yerde en güçlü olduğunu hatırlattı.
Horon, soyut bir sınır bölgesi sembolü olarak değil, Anadolu'nun kuzey kıyısı boyunca yaşanmış, oynanmış ve aktarılmış bir dans olarak Karadeniz'e aittir.
