Greek City Times, Doç. Dr. Tim Papadopoulos'un güzellik, estetik, kimlik ve öz-algıyı felsefe, tıp ve kültür merceğinden ele alacağı yeni haftalık bir dizi olan Güzellik Okulu'nu başlatıyor.
Antik Yunancada, İngilizcede tam bir karşılığı olmayan bir kelime var: Megalopsychia.
Aristoteles, bu kavramı Nikomakhos'a Etik adlı eserinde tüm ahlak sisteminin taçlandırıcı erdemi olarak tanıttı. Genellikle 'yüce gönüllülük' ya da 'büyüklük' olarak çevrilse de, bu çeviriler Aristoteles'in kastettiğini tam olarak karşılamıyor.
Onun kastettiği daha spesifik ve daha talepkâr bir şeydi: Kişinin kendi değerini doğru bir şekilde anlaması, bunu kibire dönüştürmemesi ya da sahte bir tevazuya indirgememesi ve bu doğru öz-anlayışla dünyada hareket etmesi halidir. Megalopsychos (yüce ruhlu kişi) ne kendine fazla pay biçer ne de eksik biçer. Ne olduğunu bilir. Ne hak ettiğini bilir. Ve dünyada buna uygun, düşünülmüş, yapmacıksız bir öz-saygıyla hareket eder. Aristoteles bunu gerçekten iyi bir yaşamın temeli olarak görüyordu.
Ben burada megalopsychia'nın, insanların neden meşru bir şekilde estetik cerrahiye başvurduğunu anlamak için doğru felsefi çerçeve olduğunu öne sürmek istiyorum.
Kibir değil. Narsisizm değil. Estetik tıbbın eleştirmenlerinin her zaman başvurduğu o sığ yüzeysellik takıntısı değil. Tam tersine, antik, tamamen ciddi bir Aristotelesçi proje: Dış benliği, kişinin kendi değeri ve kimliğine dair doğru içsel algısıyla uyumlu hale getirmek.
En iyi estetik cerrahinin yaptığı şey budur. Ve bildiğim kadarıyla bu, şimdiye kadar düzgün bir şekilde ifade edilmemiştir.
Estetik cerrahinin, büyük ölçüde kendi yarattığı bir imaj sorunu var.
Sektörün tanıtım dili – daha genç, daha sıkı, daha güzel, zamanı geri döndür – estetik değişim arzusunu sürekli olarak bir yetersizlik tepkisi olarak çerçeveledi. Olduğun gibi yeterli değilsin. İşte nasıl daha fazlası olacağın. Bu çerçeveleme ticari olarak etkili, felsefi olarak ise felakettir. Çünkü cerrahi motivasyonunu özlemden ziyade eksiklikte konumlandırır. Hastalara – üstü kapalı ve ısrarla – bir şeyler yolunda olmadığı için ameliyat aradıklarını söyler.
Estetik tıbbın eleştirmenleri bu çerçevelemeyi tamamen kabul etmiş ve sadece ahlaki değerini tersine çevirmiştir. Sektör 'ameliyat bir eksikliği düzeltir' diyorsa, eleştirmenler de 'kendini eksik hissetmemelisin. Olduğun gibi kendini sev. Kültürel baskıya diren' der. Buradaki ima aynıdır: Estetik değişim aramak bir yetersizlik itirafıdır, sadece önerilen yanıt farklıdır.
Bana göre her iki taraf da tartıştıkları insan deneyimini temelden yanlış anlamıştır.
Otuz yıllık pratiğimde, estetik prosedürleri düşünen binlerce hastanın karşısına oturdum. Klinik talebin altında gerçekte ne söylediklerini – umarım dikkatle – dinledim.
Kırklı yaşlarının sonunda, başarılı, düşünceli, fiziksel olarak dinç bir kadın. On yıldır aynaya bakıyor ve yorgun olmadığında yorgun, üzgün olmadığında üzgün görünen bir yüz görüyor. Kültürel baskıya tepki vermiyor. Kendini nasıl deneyimlediği – enerjik, meşgul, tam anlamıyla var – ile onu dünyaya temsil eden yüz arasında belirli bir uyumsuzluğu tarif ediyor. Düşündüğü ameliyat bir yetersizlik itirafı değil. Bir uyum eylemi.
Elli yaşlarında bir adam. Ergenlikten beri, çocukluk yaralanmasının sonucu olan bir burun deviasyonu var. Kırk yıl boyunca fotoğraflarda yüzünü hafifçe çevirmiş, toplantılardan önce hafifçe tereddüt etmiş, her sosyal etkileşimde bu özelliğin küçük ama kalıcı farkındalığını taşımış. Başka birine benzemek istemiyor. Engellenmemiş bir şekilde kendisi gibi görünmek istiyor. Düşündüğü ameliyat kibir değil. Gerçekte kim olduğunun tam ifadesinin önündeki bir engelin kaldırılması.
Otuzlu yaşlarının başında genç bir kadın. Göğüs asimetrisi – belirgin, görünür, onlarca yıllık sessiz bir öz-bilincin kaynağı – nasıl giyindiğini, samimi ilişkilerinde nasıl hareket ettiğini, kendi bedeninde nasıl yaşadığını şekillendirmiş. Reklamlarla manipüle edilmemiş. Belirli bir süredir belirli bir şeyle yaşıyor ve bunu nasıl ele alacağına dair düşünülmüş, ölçülü bir karara varmış. Düşündüğü ameliyat güzellik standartlarına teslim olmak değil. Bir öz-sahiplenme eylemi.
Bunlar psikolojik sorunlarına dışsal çözümler arayan hastalar değil. Aristoteles'in anlamıyla megalopsychos – kendilerinin makul ölçüde sahibi olan insanlar. İçsel ve dışsal benlikleri arasında belirli, ifade edilebilir bir uyumsuzluk tespit etmişler ve gerçek bir düşüncenin ardından bunu ele almaya karar vermişler.
Bu tamamen meşrudur. Ve sektörün içinden ya da dışından herhangi biri onlara aksini söylüyorsa, onları korumuyordur. Onlara tepeden bakıyordur.
Aristoteles, estetik tıpla ilgili güncel tartışmaların sürekli göz ardı ettiği bir noktada ısrarcıydı: Öz-saygı, kendini şımartmak değildir. Kendini çok az düşünen, kötü muameleyi kabul eden, kendi ihtiyaçlarını küçümseyen, bunu yapmanın bir şekilde kibirli ya da bencilce olduğu yanılgısıyla kendi iyiliğine bakmayı reddeden kişi, kendini ciddiye alan kişiden daha erdemli değildir. Daha az erdemlidir. Mikropsychia – ruhun küçüklüğü – Aristoteles için gerçek bir kusurdu. Mütevazı bir erdem değil. Bir öz-anlayış başarısızlığı.
Estetik cerrahiyle ilgili kültürel mesajlar, özellikle birincil tüketicileri olmaya devam eden kadınlara yönelik olanlar, bunu düzeltiyormuş gibi yaparken sürekli olarak mikropsychia'yı sömürmüştür. Kadınlara aynı anda hem daha iyi görünmek istemenin tehlikeli bir kibir kanıtı olduğunu, hem de daha iyi görünmek istememenin takdire şayan bir kendini kabul olduğunu söyler. Sonuç, neredeyse her kararın yanlış olarak çerçevelenebildiği retorik bir tuzaktır.
Aristoteles bu tuzağı hemen fark ederdi. Yanıtı karakteristik olarak doğrudan olurdu: Doğru olanın, orantılı olanın, gerçek anlamda gelişmene hizmet edenin ne olduğuna karar ver – ve sonra başkalarının bu konuda ne hissetmen gerektiğini düşündüğüne aşırı atıfta bulunmadan buna göre hareket et.
Kendini bil. Sonra bu bilgiden hareket et. Erdem budur.
Konsültasyonlarda sık sık, neredeyse geçerken, hastanın bundan biraz utandığı bir şekilde bahsedilen bir kelime var. Bunun bir hastanın söyleyebileceği en klinik açıdan anlamlı şeylerden biri olduğunu düşünmeye başladım.
Özgüven.
"Sadece daha özgüvenli hissetmek istiyorum."
Bu sessizce söylenir. Bazen özür dileyerek. Sanki işlevsel bir şikayetten ya da ölçülebilir bir klinik bulgudan daha az ciddi bir nedenmiş gibi. Sanki özgüvenli hissetmek istemek, daha iyi nefes almak ya da daha net görmek istemekten daha az meşru bir motivasyonmuş gibi.
Bunu söylediği için biraz utanmış hisseden her hasta adına açıkça söylemek istiyorum: Özgüven önemsiz bir sonuç değildir. Bir kibir ölçütü değildir. Bir kişinin dünyada nasıl hareket ettiğinin, profesyonel olarak kendini nasıl sunduğunun, ilişkilere nasıl dahil olduğunun ve kendi hayatını nasıl yaşadığının doğrudan bir belirleyicisidir.
Bununla ilgili araştırmalar tutarlıdır. Uygun şekilde endike olan ve iyi uygulanan estetik prosedürlerin ardından artan özgüven bildiren hastalar, sosyal katılım, iş performansı, ilişki kalitesi ve psikolojik iyi oluşta ölçülebilir iyileşmeler gösterir. Bunlar marjinal ya da öznel bulgular değildir. Psikolojik olarak başka türlü sağlıklı olan birinin günlük deneyiminden kalıcı bir öz-bilinç kaynağını çıkarmanın tamamen öngörülebilir sonuçlarıdır.
Antik Yunanların bunun için de bir kelimesi vardı. Euthymia – Demokritos'un en yüksek insan iyiliği olarak gördüğü zihinsel denge ve hoşnutluk hali. Coşkulu mutluluk değil. Zorluğun yokluğu değil. Kişinin kendi hayatının içinde iyi olmanın istikrarlı, temellendirilmiş hissi.
Özgüven – gerçek özgüven, gerçek öz-anlayış ve orantılı eylemle kazanılan – pratikte euthymia'dır.
Onu takip etmeye değer. Mevcut olan her meşru yolla.
Bazen estetik cerrahlara yöneltilen kültürel suç ortaklığı suçlamasına değinmek istiyorum – yüzleri geçerli güzellik standartlarına yaklaştıran prosedürler uygulayarak bu standartları güçlendirdiğimiz, onların baskısına katıldığımız ve neden oldukları zarara ortak olduğumuz argümanı.
Bu ciddi bir suçlamadır ve ciddi bir yanıtı hak eder.
